読書会について
主日礼拝の後、30分程度の読書会を会員主導で行っています。課題図書は三浦綾子氏の『新約聖書入門』です。
マルチン・ルターの宗教改革の流れを受け継ぐプロテスタントのキリスト教会です。
主日礼拝の後、30分程度の読書会を会員主導で行っています。課題図書は三浦綾子氏の『新約聖書入門』です。
毎月第3木曜日に夕礼拝を行っています。開式時刻は19時です。日課は『ガラテヤの信徒への手紙』から要所を選んでいます。
次回: 5月21日
杉並聖真ルーテル教会の責任教職（牧師）は、本年度も飯能ルーテル教会の責任教職を兼務します。奇数月の第2日曜日に飯能教会に出張するため、当日の杉並教会の礼拝式は信徒のみで守ります。
出張予定日: 5月10日
1「心を騒がせるな。神を信じなさい。そして、わたしをも信じなさい。 2わたしの父の家には住む所がたくさんある。もしなければ、あなたがたのために場所を用意しに行くと言ったであろうか。 3行ってあなたがたのために場所を用意したら、戻って来て、あなたがたをわたしのもとに迎える。こうして、わたしのいる所に、あなたがたもいることになる。 4わたしがどこへ行くのか、その道をあなたがたは知っている。」 5トマスが言った。「主よ、どこへ行かれるのか、わたしたちには分かりません。どうして、その道を知ることができるでしょうか。」 6イエスは言われた。「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしを通らなければ、だれも父のもとに行くことができない。 7あなたがたがわたしを知っているなら、わたしの父をも知ることになる。今から、あなたがたは父を知る。いや、既に父を見ている。」 8フィリポが「主よ、わたしたちに御父をお示しください。そうすれば満足できます」と言うと、 9イエスは言われた。「フィリポ、こんなに長い間一緒にいるのに、わたしが分かっていないのか。わたしを見た者は、父を見たのだ。なぜ、『わたしたちに御父をお示しください』と言うのか。 10わたしが父の内におり、父がわたしの内におられることを、信じないのか。わたしがあなたがたに言う言葉は、自分から話しているのではない。わたしの内におられる父が、その業を行っておられるのである。 11わたしが父の内におり、父がわたしの内におられると、わたしが言うのを信じなさい。もしそれを信じないなら、業そのものによって信じなさい。 12はっきり言っておく。わたしを信じる者は、わたしが行う業を行い、また、もっと大きな業を行うようになる。わたしが父のもとへ行くからである。 13わたしの名によって願うことは、何でもかなえてあげよう。こうして、父は子によって栄光をお受けになる。 14わたしの名によってわたしに何かを願うならば、わたしがかなえてあげよう。」
きょうの聖書は、イエスさまが十字架に向かう直前、残される弟子たちの不安を包み込むように語られた「告別説教」の冒頭部であり、キリスト教信仰の核心に触れる非常に重要な箇所です。
まず、イエスさまは、「心を騒がせるな」
(1a)という、力強い、かつ慈愛に満ちた呼びかけで説教を始めました。弟子たちは、自分たちのリーダーがいなくなるという予感に怯えていました。その震える心を見透かしたように、イエスさまは「神を信じ、またわたしを信じなさい」
(1b)と告げます。ここで語られる「信じる」とは、教義を頭で理解することではなく、暗闇の中で誰かの手を握るような、全人的な信頼を指しています。
さて、私たちがこの箇所を聴き進めるとき、一つの大きな問いに突き当たります。それは6節にある、有名なイエスさまの自己宣言です。「わたしは道であり、真理であり、命である」
。ここで言及される「真理」という言葉は、私たちの日常的な感覚とは少し異なる重みを持っています。
ヨハネ福音書が語る「真理（アレテイア）」とは、ギリシア語の語源に立ち返れば「隠されていたものが露わになる」という意味を持っています。イエスさまが「わたしは真理である」と言うとき、それは「神という究極の義が、隠されることなく、この私を通して完全に目に見える形で現れている」という宣言なのです。
神だけが持つ究極の義が、イエスさまを通して私たちの歴史の中に、触れられる「真理」として現れた。そう捉えると、イエスさまの言葉は一つの壮大なハーモニーとして響いてくるのではないでしょうか。
次に、物語は弟子の一人、フィリポの言葉によって動きます。彼はイエスさまにこう言いました。「主よ、わたしたちに御父をお示しください。そうすれば満足できます」
(8)。この「満足」という言葉には、人間が共通して抱く、ある種の「飢え」が表れています。私たちはいつでも、確かな証拠が欲しい。目に見える形で納得させてほしい。そうすれば、この不安は消え、心は満たされるはずだ、と考えます。
ここで、ヨハネ10章に登場した「羊」の姿を思い出してください。羊は、良い羊飼いに導かれ、豊かな牧草を見つけ、命を溢れるばかりに受けて満足します。では、フィリポが求めた満足と、羊が経験する満足には、どのような質の違いがあるのでしょうか。
フィリポの言う満足は、言わば「条件付きの納得」です。「神を見せてくれたら、信じよう。納得させてくれたら、安心しよう」という、自分の知性や感覚が主導権を握っている状態です。これは、対象を客観的に観察して「なるほど、本物だ」と確認する、静的な満足と言えるでしょう。
しかし、イエスさまが羊のたとえで示された満足は、全く質が異なります。羊の満足は、羊飼いの「声」の中にあります。羊は、羊飼いが自分たちのために何を計画しているのか、これから行く道の先に何があるのか、その全容を知っているわけではありません。ただ、自分を愛し、命をかけて守ってくれる羊飼いが「今、ここに共にいる」という関係そのものに安らいでいるのです。
これは、分析による満足ではなく、愛による充足です。フィリポは「視覚的な情報」による満足を求めましたが、イエスさまは彼に「関係的な信頼」による満足を教えようとしています。「こんなに長い間一緒にいるのに、わたしが分かっていないのか」
(9)というイエスさまの溜息のような言葉は、決して彼を責めているのではありません。むしろ、「あなたはもうすでに求めているもの（神の愛）の中に頭まで浸かっているのだ」という、気づきの促しです。
羊が牧草地で満足するのは、単にお腹がいっぱいだからではありません。自分が知られ、守られ、愛されているという「命のつながり」の中にいるからです。14節までの箇所でイエスさまが語ろうとしているのは、まさにこの「つながり」の深化です。
さらに、12節には、もう一つ聞き逃せない言葉があります。「わたしを信じる者は、わたしの行う業を行い、また、それよりも大きな業を行うようになる」
という言葉です。自分を捨てて従ってきた弟子たちに対して、イエスさまは「あなたたちは私を超えることさえするようになる」と語りかけているのです。
これはどういう意味でしょうか。イエスさま以上に奇跡を行うということではありません。ここには聖霊の働きによる福音の広がりが示唆されています。イエスさまは、肉体を持っている間は、パレスチナという限られた場所にしかいませんでした。しかし、イエスさまが父のもとへ帰り、聖霊が降ることで、信じる者たち一人ひとりが「キリストの体」として世界中に散らばり、時空を超えて神の愛を体現していくことになります。その広がりの豊かさこそが、「それよりも大きな業」なのです。
そして最後に、イエスさまは祈りについて語ります。「わたしの名によって願うならば、わたしがかなえてあげよう」
(14)。これは、私たちの欲望を叶える魔法の呪文ではありません。「イエスさまの名によって」とは、イエスさまの心と一致して、イエスさまの人格を背負って祈るということです。もし私たちが、羊飼いが羊を思うような心で、またはイエスさまが父なる神を愛したような心で何かを願うなら、その願いは必ず天の父に届きます。なぜなら、その願い自体が神の御心そのものだからです。
「道であり、真理であり、命である」
(6)という言葉は、私たちを突き放すための高い壁ではなく、迷える者を迎え入れるための開かれた扉です。私たちは、フィリポのように「もっと確かな証拠を」と求めてしまう弱い存在かもしれません。しかしイエスさまは、そのような私たちを「羊」として、その名を呼び、今日という日を養おうとしているのです。
この14節までのメッセージは、結局のところ、私たちに一つの「決断」を促しています。それは、目に見える証拠を求めて彷徨い続けるのか、すでに差し出されているイエスさまの手を取り、その関係の中に安らぐのか、という決断です。
「心を騒がせるな」
。この最初の言葉に、最後にもう一度立ち返りましょう。私たちが生きる世界は、確かに騒がしく、不安に満ちています。しかし、私たちのために「場所」を用意し、自ら「道」となって導き、私たちの名を呼ぶ方がおられる。その方の声に耳を澄ますとき、私たちはフィリポが求めていた以上の、羊が深い眠りにつくときのような、本当の「満足」を見出すことができるはずです。
イエスさまが語られた言葉は、二千年前の弟子たちにだけ向けられたものではありません。今、この説教を聴いているあなたの心という「家」に、イエスさまは住まおうとしています。その招きに応えるとき、私たちの日常は、父なる神の家の一部となり、永遠という時間が今ここから始まるのです。
祈りましょう。天の父なる神さま。御子を私たちの罪の贖い、そして救いの道としてこの世にお送りくださったことに感謝します。私たちが御言葉と祈りで御子と交わりつつ、御子の新しい愛の戒めの中に歩めますようお導きください。救い主、イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン
