35その翌日、また、ヨハネは二人の弟子と一緒にいた。 36そして、歩いておられるイエスを見つめて、「見よ、神の小羊だ」と言った。 37二人の弟子はそれを聞いて、イエスに従った。 38イエスは振り返り、彼らが従って来るのを見て、「何を求めているのか」と言われた。彼らが、「ラビ――『先生』という意味――どこに泊まっておられるのですか」と言うと、 39イエスは、「来なさい。そうすれば分かる」と言われた。そこで、彼らはついて行って、どこにイエスが泊まっておられるかを見た。そしてその日は、イエスのもとに泊まった。午後四時ごろのことである。 40ヨハネの言葉を聞いて、イエスに従った二人のうちの一人は、シモン・ペトロの兄弟アンデレであった。 41彼は、まず自分の兄弟シモンに会って、「わたしたちはメシア――『油を注がれた者』という意味――に出会った」と言った。 42そして、シモンをイエスのところに連れて行った。イエスは彼を見つめて、「あなたはヨハネの子シモンであるが、ケファ――『岩』という意味――と呼ぶことにする」と言われた。
きょうの日課の後半35節以下には、イエスさまの最初の弟子となった人々のことが語られています。二人の人がここで、イエスさまの弟子となったのです。他の三つの福音書には、ガリラヤ湖の湖畔で二人の漁師たちにイエスさまが「わたしについて来なさい」と声をかけ、彼らが従ったという話が伝えられていますが、ヨハネ福音書はそれとはまったく違う仕方で、最初の弟子の誕生を語っています。ヨハネ福音書は、歴史的事実を描いたのではなく、出来事の根本にある意味を象徴的に語っているのです。イエスさまの弟子となるとはどういうことなのか、そこで私たちに何が起るのかを描いています。ですからここに伝えられていることを、私たち自身の事柄として読むことが求められているのです。
36節に、ヨハネが「歩いておられるイエスを見つめて、『見よ、神の小羊だ』と言った」
とあり、37節には「二人の弟子はそれを聞いて、イエスに従った」
とあります。この二人は、元々は洗礼者ヨハネの弟子でしたが、ヨハネ自身の「この人こそ神の小羊だ」という言葉を聞いて、イエスさまに従う者、イエスさまの弟子となりました。ヨハネは、自分の後に現れる救い主の備えをすることを自らの使命としていましたので、ヨハネは自分の元に集まって来た人々にイエスさまを指し示し、人々がイエスさまの弟子となることをこそ願っていたのです。
これは、信仰者となる際に私たちに起ることでもあります。私たちも、元々イエスさまの弟子だったわけではありません。何か別のものを信じていたり、依り頼んだりしていました。しかしある時私たちは、「イエス・キリストこそ神の子であり、私たちの罪を取り除き、赦してくださる救い主だ」と語る誰かの言葉を聞くことを通してイエスさまを知るようになり、信じるようになるのです。
イエスさまを証しする言葉を聞いて、イエスさまに従って行こうとする者に、イエスさまは「何を求めているのか」
(38)と尋ねます。私たちもこの問いを受けます。イエス・キリストを信じて生きていくことを多少なりとも考え始めると、自分はイエスさまに何を求めているのだろうか、何を得たいと願ってイエス・キリストのもとに来ているのだろうか、という問いが生じるのです。最初のうちは、病気の苦しみから救われたいとか、あの悩み、この苦しみを解決してほしい、と願って教会に来るかもしれません。しかし通っているうちに、教会はそういう悩みや苦しみに対して直接の解決を与えてくれる所ではないことが分かってくるのです。その時に、だったらもう来ても仕方がないと断じてやめてしまうのか、それとも、自分が最初に願っていたのとは違うけれども、何かもっと大切なものがここで与えられるのではないかと感じて、それが何なのかを求めていこうとするのか、そこに、信仰に至るかどうかの分かれ道があります。自分は何を求めてイエス・キリストのところに来ているのか、イエスさまが自分に与えようとしている救いとは何なのか、との問いを抱くことが、信仰へと踏み出す最初の一歩なのです。
「何を求めているのか」というイエスさまの問いを受けた彼らは、「ラビ、どこに泊まっておられるのですか」
(38)と尋ねました。「ラビ」とは、ユダヤ教の指導者を指す言葉です。彼らは、ヨハネが「見よ、神の小羊だ」と指し示したイエスさまが、ヨハネ以上の先生であると思ってそのように呼びかけたのです。
彼らが主イエスに尋ねたのは「どこに泊まっておられるのですか」ということでした。この「泊まる」という言葉は、「泊まる」の他に、「つながる、留まる」と訳すことができます。それが出て来るよく知られた箇所は15章です。その5節には、「わたしはぶどうの木、あなたがたはその枝である」
というイエスさまのお言葉があります。そこに、「人がわたしにつながっており、わたしもその人につながっていれば、その人は豊かに実を結ぶ」
とあります。その「つながっている」がこの「泊まる」という言葉なのです。さらに15章10節には「わたしが父の掟を守り、その愛にとどまっているように、あなたがたも、わたしの掟を守るなら、わたしの愛にとどまっていることになる」
とあります。その「とどまっている」も同じ言葉です。このようにこの「泊まる」は、イエスさまが父なる神の愛の内にとどまっており、私たちが主イエスにつながっており、その愛の内にとどまっているという、私たちと主イエス、そして主イエスと父なる神の関係を言い表す大事な言葉なのです。ですから「どこに泊まっておられるのですか」という問いは、宿泊場所を尋ねているというよりも、イエスさまは私たちにとってどのような救い主であるのか、という問いなのです。
そしてこの問いに対してイエスさまは「来なさい、そうすれば分かる」
（39）と答えました。つまり私たちをご自分のもとへと招いているのです。
このイエスさまの言葉を受けて、「彼らはついて行って、どこにイエスが泊まっておられるかを見た。そしてその日は、イエスのもとに泊まった」
(39)のです。イエスさまについて行って、どこにイエスさまが泊まっているかを見る、私たちに求められているのもそのことです。信仰者となって生涯を生きて行くことは、最初からそう決心をして歩み出すようなことではありません。私たちは、イエスさまから「来なさい、そして見なさい」と語りかけられて、イエスさまのあとについて行く中で、「イエスさまのもとに泊まる」、つまりつながり留まるということが起っていきます。それは私たちが自分の決心や努力によって実現することではなくて、私たちをご自分のもとに招いてくださったイエスさまの恵みによって与えられていくことなのです。
こうしてイエスさまのもとに泊まった二人の内の一人であるアンデレは、翌日、自分の兄弟であるシモン・ペトロに会って、「わたしたちはメシアに出会った」
（41）と言いました。メシアとは、「油を注がれた者」という意味の言葉です。油を注がれるとは、神によって大事な務めに任命されるということであり、この場合には、救い主として立てられることを意味しています。アンデレは救い主であるイエスさまと出会った自分の体験を兄弟ペトロに語りました。ヨハネの証しを聞いてイエスさまのもとに行き、イエスさまのもとにとどまる者となったアンデレが、今度は自分の身近な人にイエスさまを証しする者となったのです。そして彼はシモンをイエスさまのところに連れて行った、と42節にあります。これも私たち自身に起ることです。イエスさまこそ救い主だと私たちが語ることを通して、イエスさまのもとに来る人が新しく興されていくのです。イエスさまを信じる信仰はこのようにして世界中に広まっていったのです。これが伝道の基本です。
さて、アンデレの証しによって、その兄弟シモン・ペトロがイエスさまのもとに連れて来られました。42節後半には「イエスは彼を見つめて、『あなたはヨハネの子シモンであるが、ケファ―『岩』という意味―と呼ぶことにする』と言われた」
とあります。ペトロもケファもその意味は「岩」です。マタイ福音書16章18節にはイエスさまが、「あなたはペトロ。わたしはこの岩の上にわたしの教会を建てる」
と語ったことが記されています。イエスさまがシモン・ペトロを教会の土台として立てることが、きょうの箇所においても意識されています。
きょうの箇所において大事なことは、アンデレが連れて来たペトロを、イエスさまが既にご存知であったということです。イエス・キリストと出会う時に私たちは、自分がイエスさまのことをまったく知らなかった時から、イエスさまが自分のことを知っていて、いつも見守って待っていたのだということに気づかされます。
私たちはイエスさまと出会い、弟子となることによって新しく生まれ変わり、新しい人生を生きる者となります。私たちはイエスさまにつながり、そのぶどうの木の枝となり、イエスさまの愛の内にとどまって生きる者となるのです。
祈りましょう。天の父なる神さま。御子イエスさまの地上で歩まれた愛と恵みと贖いの生涯に感謝します。どうか私たちも最初の弟子たちにならい、御子と共に歩む中で、あなたの恵みと真実の御心をさらに深く味わうことができますよう導いてください。救い主イエス・キリストの御名によって祈ります。アーメン
（説教は後半35節以下に焦点を絞りました。）